de
- de
- en
Die Anfänge der Islamischen Abteilung
Als 1904 die Islamische Abteilung gegründet wurde, aus der später das Museum für Islamische Kunst hervorging, handelte es sich um eine im Vergleich zu anderen relativ kleine Sammlung. Nach und nach wurde die Sammlung von enthusiastischen Menschen mit großer Leidenschaft für die Kunst und Kultur islamisch geprägter Länder auf- und ausgebaut und das Museum auf ganz unterschiedliche Weise unterstützt. Viele von diesen Menschen waren jüdische Berliner:innen und mit dem Museum und seinen Mitarbeitenden eng verbunden. Sie unterstützten das Museum vor allem durch umfangreiche Leihgaben, mit denen das Museum neue Ausstellungen bestücken konnte. So zeigte das Museum 1932 die Ausstellung "Islamische Kunst aus Berliner Privatbesitz" im damaligen Kaiser-Friedrich-Museum, dem heutigen Bode-Museum. Diese Ausstellung wurde nahezu ausschließlich mit Leihgaben jüdischer Sammlerinnen und Sammler ausgestattet. Beispielsweise lieh Moritz Sobernheim dem Museum zu diesem Zweck 42 Objekte, Herbert Gutmann 41 und Max Ginsberg sogar über 60. Außerdem vertreten waren die Sammlungen von Alfred Cassirer, Frida Hahn und Fritz Pohlmann.
Jüdische Sammlerinnen und Sammler
In der Entstehungszeit des Museums für Islamische Kunst waren private Sammlerinnen und Sammler von besonderer Bedeutung. Es handelte sich um ein junges Museum, das sich noch dazu eines Themenbereichs annahm, der bis dahin kaum als eigenständiges Forschungsgebiet etabliert war.
Aber es entwickelte sich mit der Zeit zu einer zentralen Anlaufstelle für Interessierte und Begeisterte. Dieser Austausch war von beiderseitigem Vorteil, da die Sammlerinnen und Sammler sich beim Auf- und Ausbau ihrer Sammlungen fachkundig beraten lassen konnten. Das Museum wiederum konnte seine Sammlung mit Leihgaben oder durch Schenkungen temporär oder permanent auffüllen.
So entstanden gute und enge Kontakte zwischen dem Museum und seinem Direktorium einerseits und Privatleuten mit Sammlungen von Kunstobjekten aus islamisch geprägten Regionen andererseits. Viele der privaten Sammler:innen stammten aus jüdischen Familien.
Förderer des Museums für Islamische Kunst
Jakob Goldschmidt
Jakob Goldschmidt stammt aus einfachen Verhältnissen. Er wurde 1882 in Niedersachsen geboren und ging nach einer Banklehre nach Berlin, wo er schnell beruflich erfolgreich wurde. In Berlin und Umgebung hatte Jakob Goldschmidt zwei Wohnsitze, die er mit Objekten aus seiner Sammlung schmückte. Einen im Berliner Tiergartenviertel (Matthäikirchstraße), wo auch Max Ginsberg zeitweise wohnte und einen in Neubabelsberg, wo er somit ein Nachbar von Friedrich Sarre, dem ersten Direktor der Islamischen Abteilung, war. Jakob Goldschmidt starb 1955 in New York.
Jakob Goldschmidt galt als einer der einflussreichsten Bankiers, Wirtschaftsexperten und Netzwerker seiner Zeit. Nach seiner Banklehre gründete er 1909 gemeinsam mit anderen das Bankhaus Schwarz, Goldschmidt & Co. in Berlin. Später war er Gesellschafter der Danat-Bank (Darmstädter und Nationalbank), einem der größten Bankhäuser der Weimarer Republik. Goldschmidt muss eine herausragende Stellung in der Wirtschaft jener Zeit innegehabt haben, da er mehrere sehr sprechende Beinamen, wie „Magier der Börse“ und „Mittelpunkt der Finanzwelt“ erhielt. Den damit verbundenen Wohlstand setzte er ein, um die Wissenschaften und Künste zu fördern und soziale Einrichtungen zu unterstützen.
Gegen Ende der 1920er Jahre verließ ihn aber das berufliche Glück. Auch mögen betriebliche Fehlentscheidungen eine Rolle gespielt haben. Vor allen Dingen hatte Goldschmidt wohl aber (zu) lange Zeit gehofft, der negative Ausblick der Weltwirtschaft würde die deutsche Wirtschaft nicht zu sehr in Mitleidenschaft ziehen. Letztlich konnten er und das Bankhaus sich diesen Entwicklungen aber nicht mehr länger entgegenstellen. Und als die Danat-Bank zu Beginn der Bankenkrise 1931 aus verschieden Gründen zahlungsunfähig wurde, verlor Goldschmidt seinen Posten. Die Danat-Bank wurde zwangsweise mit der Dresdner Bank fusioniert und weitgehend verstaatlicht. Eigenständige Restrukturierungsmaßnahmen der Eigentümer waren spätestens ab Anfang 1933 dann nicht mehr möglich, als die Nationalsozialisten an die Macht kamen und für Jüdinnen und Juden starke Beschränkungen und Repressalien einführten. 1933 emigrierte Goldschmidt in die Schweiz und 1936 von dort in die USA.
Jakob Goldschmidts persönliches Sammelinteresse...
...galt vor allen Dingen dem französischen Impressionismus und Keramik aus Ostasien. Aus der Abbildungssammlung des Museums für Islamische Kunst geht hervor, dass sich in Jakob Goldschmidts Privatsammlung aber auch mehrere Teppiche befunden haben. Das Museum für Islamische Kunst verdankt Goldschmidt mindestens einen Knüpfteppich (I. 5526), der im 16. Jahrhundert in der heutigen Türkei gefertigt in Paris im Kunsthandel erworben und 1929 dem Museum geschenkt wurde.
Teile der Sammlung Jakob Goldschmidts wurden am 23.6.1936 im Auktionshaus Hugo Helbing versteigert. Die Auktion „ist als verfolgungsbedingter Vermögensverlust im Sinne der Washingtoner Prinzipen einzuordnen. Auch wenn nicht mehr alle Umstände vollständig rekonstruiert werden können, steht fest, dass Jakob Goldschmidt Verfolgungsmaßnahmen ausgesetzt war, durch die er erhebliche finanzielle Nachteile erlitt.“
Ernst Herzfeld
Ernst Herzfeld war ein wichtiger Mitarbeiter des Museums für Islamische Kunst. Der Archäologe war zunächst als Volontär an das Museum gekommen, prägte jedoch das junge Forschungsfeld der Islamischen Kunstgeschichte entscheidend mit. In den Jahren 1907/8 reiste er gemeinsam mit dem damaligen Direktor der Islamischen Abteilung Friedrich Sarre u. a. in den heutigen Irak. Dort leitete er dann auch von 1911-13 die Ausgrabungen in der Stadt Samarra.
Als jüdischer Bürger musste er Verfolgung und Schikanierung durch die Nationalsozialisten fürchten. Herzfeld, der seit 1923 überwiegend in Persien arbeitete, kam nach der Machtübernahme der Nationalsozialisten nur 1933 und ein letztes Mal 1935 noch zu kurzen Besuchen nach Deutschland zurück. Er war Ausgräber in Persepolis, und von dort emigrierte er 1934 nach London. Zum letzten Mal war er vom 15. März bis 5. April 1935 in Berlin. Zunächst in England und später in den USA ging Herzfelds wissenschaftliche Karriere weiter und er zählt bis heute zu den prägendsten Figuren des Fachs.
Zahlreiche Objekte schenkte Herzfeld im Laufe seiner Tätigkeit dem Museum für Islamische Kunst. Darunter unter anderem zwei Schalen aus dem 10. oder 11. Jahrhundert (I. 5303, I. 5312).
Charlotte von Mendelssohn-Bartholdy
Charlotte von Mendelssohn-Bartholdy besaß gemeinsam mit ihrem Mann Paul eine umfangreiche Sammlung zeitgenössischer Kunst, an deren Aufbau sie maßgeblich beteiligt war. Die Berlinerin war außerdem Autorin und Redakteurin einer Zeitschrift für Kunst und Kultur.
Sie schenkte dem Museum für Islamische Kunst eine von zwei ägyptischen Schattenspielfiguren (I. 1641, I. 1642), wobei unklar ist, welche der beiden.
Die Schattenspielfiguren gelten bislang als älteste erhaltenen materiellen Zeugnisse für das Schattenspiel überhaupt. Sie stammen wahrscheinlich aus dem 15. Jahrhundert und sind aus Kamelleder gefertigt, einem Material, das nur selten über einen so langen Zeitraum hinweg erhalten bleibt. Neueste Forschungen halten aber auch eine Entstehung im 18. Jahrhundert für möglich. Die beiden Figuren werden ab 2027 in der Ausstellung des Museums für Islamische Kunst zu sehen sein.
Eduard Arnhold
Eduard Arnhold war einer der wichtigsten Mäzene des Museums für Islamische Kunst. Obwohl er selbst keine islamische Kunst sammelte - sein Schwerpunkt lag auf der zeitgenössischen europäischen Malerei - war er einer der großzügigsten Kunstmäzene um die Jahrhundertwende. So stiftete er 1910 zum Beispiel die Villa Massimo. Die Villa ist ein deutsches Kulturinstitut in Rom, das noch heute der Bundesrepublik Deutschland gehört. Dort werden seit über hundert Jahren deutsche Künstlerinnen und Künstler mit Stipendien gefördert. Darunter viele Wissenschaftler:innen und Künstler:innen, wie Navid Kermani.
Für das Museum für Islamische Kunst war Eduard Arnhold vor allem deshalb wichtig, weil er Mitglied der Ankaufskommission war. Die Kommission entschied darüber, welche Objekte für die Sammlung des Museums erworben werden sollten.
Eduard Arnholds wohltätige Aktivitäten wurden möglich, weil der Kohlenhändler zu den reichsten und erfolgreichsten Unternehmern der Weimarer Republik gehörte. Im Laufe seines Lebens setzte er ein Viertel seines Vermögens für soziale, kulturelle oder anderweitige wohltätige Zwecke ein. So war er auch „einer der führenden Persönlichkeiten bei der 1911 gegründeten Kaiser-Wilhelm-Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaften, der heutigen Max-Planck-Gesellschaft.“ Trotz seiner zahlreichen Errungenschaften ist Eduard Arnhold heute weitgehend aus dem öffentlichen Bewusstsein verschwunden, obwohl seine Verdienste als Mäzen in Gänze wohl kaum überhaupt angemessen zu würdigen sind.
In den Anfangsjahren des Museums für Islamische Kunst, das 1904 zunächst unter dem Namen Islamische Abteilung gegründet wurde, waren private Sammler:innen von besonderer Bedeutung. Als junge Institution, die ein Gebiet erforschte, das in der akademischen Welt noch nicht fest etabliert war, pflegten das Museum und seine Leitung enge Beziehungen zu Personen, die Kunstsammlungen aus islamisch geprägten Regionen besaßen. Viele dieser Sammler:innen stammten aus jüdischen Familien.
Um die Jahrhundertwende herrschte in Teilen des Bürgertums eine weit verbreitete Faszination für außereuropäische Kulturen und deren Kunst. Unter diesen Enthusiasten befanden sich viele jüdische Männer und Frauen, deren Interesse sich ausdrücklich auf islamisch geprägte Regionen richtete.
Für die hohe Beteiligung aus jüdischen Kreisen an dieser kulturellen Bewegung kann es mehrere Gründe geben. Trotz der vergleichsweise hohen gesellschaftlichen Akzeptanz jüdischer Menschen in Deutschland zu dieser Zeit - zumindest aus historischer Sicht - war es für sie oft noch schwierig, Zugang zu etablierten Bereichen der Kultur, Wissenschaft und Gesellschaft im Allgemeinen zu erhalten. Aufstrebende Disziplinen und neue Institutionen boten daher möglicherweise wertvolle Möglichkeiten zur kulturellen, wissenschaftlichen und gesellschaftlichen Teilhabe.
Und so sind mit Eduard Arnhold, Charlotte von Mendelssohn-Bartholdy, Alfred und Eva Cassirer, Jakob Goldschmidt, Eduard Simon, Max Ginsberg und viele mehr, spielten eine Schlüsselrolle beim Aufbau der Sammlung des Museums - sei es durch Schenkungen, Leihgaben oder Ankäufe - und auch bei der Finanzierung archäologischer Ausgrabungen. Die engen Verbindungen zwischen diesen Personen und dem Direktorium des Museums sind aber darauf nicht beschränkt. Als Fachleute auf demselben Gebiet tauschen sie sich über einzelne Objekte und über damit zusammenhängende Fragestellungen aus. In einigen Einzelfällen waren die privaten Sammler:innen auch in Gremien des Museums, wie der Ankaufskommission vertreten, wo sie mit darüber entschieden, welche Kunstwerke zu welchem Preis für die Sammlung erworben werden sollen.
Franz von Mendelssohn
Im Jahr 1914 stiftete Franz von Mendelssohn dieses Gefäß in Form einer im Schneidersitz sitzenden Frau, die ein nacktes kleines Kind stillt (I. 2622). Sie ist mit einem mit Ranken bemalten blauen Mantel über einem hellen Gewand bekleidet. Die Haare hängen offen in mehreren Strähnen herunter; den Kopf bedeckt eine Kappe mit Perlrand. An dem Gefäß sind mehrere spätere Ergänzungen erkennbar.
Das Gefäß wird ab 2027 auch wieder in der Dauerausstellung des Museums für Islamische Kunst zu sehen sein. Es besteht aus modellierter Quarzfritte, das Gewand und die Kopfbedeckung der Figur sind mit kobaltblauer Glasur überzogen. Konturen sowie Gesicht, Haare und die Ornamente sind in Lüstertechnik ausgeführt. Das Objekt stammt höchstwahrscheinlich aus dem Iran und wird um 1200 datiert. Keramikfiguren wie diese kamen in Iran im 12. bis frühen 13. Jahrhundert in Mode. Einige sind als Kanne oder Vase gearbeitet und haben die Form von Menschen oder Tieren. Es ist unklar, wozu diese Figur einer stillenden Frau genutzt wurde.
Herbert Max Magnus Gutmann
Diese Schale (I. 4843) gelangte als Schenkung von Herbert Max Magnus Gutmann in die Sammlung des Museums für Islamische Kunst. Sie zeigt einen nach rechts gewandten Reiter im Inneren, umgeben von floralem Dekor und gerahmt von einem Zierfries. Er trägt ein Schwert und ein Normannenschild und kämpft mit einem von rechts angreifenden blauen, rotgeflecktem Tier, möglicherweise einem Leoparden. Unter dem Pferd ist ein flüchtender Hase dargestellt. Auf dem Rand befindet sich eine Inschrift. Die Gestaltung des Reiters und der Kampfszene findet Parallelen in anderen Kunstgattungen an islamischen Fürstenhöfen des 12./13. Jahrhunderts. Der Normannenschild und das Schwert hingegen verweisen auf den Einfluss der Kreuzfahrer zu dieser Zeit.
Die Schale befindet sich derzeit im Depot des Museums für Islamische Kunst, wird aber ab 2027 in der Dauerausstellung zu sehen sein. Sie stammt aus Syrien und wird auf das Ende des 12. oder den Anfang des 13. Jahrhunderts datiert.
Moritz Sobernheim
Mehrere frühislamische Gläser erhielt das Museum für Islamische Kunst als Schenkungen von Moritz Sobernheim. Darunter auch dieses Exemplar (I. 1946). Ursprünglich einmal aus grünem Glas gefertigt, bekam es im Laufe der Zeit eine bunte, fast schillernde Färbung. Dieser Vorgang nennt sich Irisieren.
Moritz Sobernheim war ein deutscher Politiker und Diplomat. Außerdem war er selbst "Orientalist", wie die Forschenden, die Sprache, Kultur und Religionen des Nahen Ostens studierten, damals genannt wurden. Und so verfasste er selbst auch mehrere Bücher, z.B. über Inschriften und Architektur. Für die preußische Regierung war er außerdem mehrmals beruflich im Nahen Osten aktiv. Er starb 1933 in Berlin und wurde dort auf dem jüdischen Friedhof in Weißensee beerdigt.
Für das Museum für Islamische Kunst ist Moritz Sobernheim besonders wichtig, weil er dem Museum 1907 die Damaskus-Nische (I. 583) schenkte. Die Nische gehört bis heute zu den wichtigsten Objekten der Sammlung. Sobernheim erwarb sie 1900 in Damaskus und ließ sie nach Berlin bringen. Es handelt sich dabei um ein klassisches Element der Inneneinrichtung von Wohnhäusern im Damaskus der Osmanischen Periode. Die Nische wird ins 16. Jahrhundert datiert.
Eduard Simon
Mehrere Objekte verdankt das Museum für Islamische Kunst auch Eduard Simon. Er war der Cousin des heute wohl bekanntesten Berliner Mäzens James Simon und hatte unter anderem eine Vorliebe für die Kulturen des Nahen Ostens. Er war Mitinhaber der 1852 gegründeten Baumwoll- und Leinenfabrik Gebrüder Simon und erhielt 1911 die Ehrendoktorwürde der Universität Breslau.
Wie viele andere auch unterstützte er zahlreiche Berliner Museen. So konnte die Islamische Abteilung 1914 auf dem internationalen Kunstmarkt Ankäufe im Wert von über 14.000 Mark machen, weil Eduard Simon den Betrag rechtzeitig auslegte.
Objekte im Museum für Islamische Kunst, die auf Eduard Simon zurückgehen sind ein Teller (I. 1592), eine Schale (I. 1594), ein Tonkrug (I. 1593), ein Krug aus Metall (I. 2210), sowie Fragmente eines Sarkophags (I. 4422, I. 4423).
Diese Fliese in Form einer Gebetsnische (I. 591) stammt aus dem heutigen Iran und wurde vermutlich im 13. oder 14. Jahrhundert hergestellt.
Mehr Geschichten über jüdische Sammlerinnen und Sammler
Der Sammler Dr. Max Ginsberg
Einige Jüdinnen und Juden beteiligten sich Anfang des 20. Jahrhunderts intensiv am Aufbau der Sammlung des Museums für Islamische Kunst. Der Berliner Kaufmann und Bankier Dr. Max Ginsberg (1872-1938) war einer von Ihnen.
